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净土大经科注（第四回）精华节录
有跟无是一不是二-第806集
「常在世间而不为世间所拘碍」。佛经上有句话说「佛照世间相，常住自寂灭」，这就是世间自在的意思。这句话很重要。 大乘佛法里头，佛常常告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满的境界，回归自性了，回归自性就回归常寂光。 常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为空寂，用这两个字形容它。
空寂不能说它无，为什么？它遇到缘能现相，就是能大师所说的，它能生万法。不生万法的时候是空寂，生万法的时候就是依正庄严。 所以这个生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，为什么？ 凡所有相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土现的相，它有显有隐，现的时候我们叫显，不现的时候叫隐，隐藏了，相不见了。 它现的时候有，不现的时候是无，有跟无是一不是二。这是非常难懂的一桩事情，有跟无画成等号，它是一体。 这个境界，就是大乘教里面常常称的如来法身。谁有？一切众生各各都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，各各人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。
我们从幻相里面要认识它的真相-第807集
自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，十法界依正庄严就像大海里面起的水泡。 水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。 可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。这个比喻非常生动，比喻得好，很恰当。
我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的，一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。 所以说凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。 但是，实报土要跟十法界来相比，它有个不同的现象，那就是一真法界里没有生灭，十法界有生有灭。 譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界里任何一个人都不能避免。这是什么？这是相，凡所有相皆是虚妄，相能不能得到？它不能得到。 为什么？我们从幻相里面要认识它的真相，真相它是生灭，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次，一秒。 有这么多次的生灭，每一个生灭是一个相，一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能。要从哪里看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。
所以大乘经上也有说，相似相续；如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续，不同。 近处看看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，小同大异，不是大同小异。
梦有三重 -第808集
我们在人间，能活一百岁的人不多，这稀有。一百年这个时间在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间里面它算什么，真叫一弹指，一百年。 所以，一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎么来的，我们现在总算搞清楚了。
六道怎么来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。 六道里头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。一真法界没有生灭，它有隐、它有现，它没有生灭。 我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭。 它的生灭怎么来的，我们现在知道了。
要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净，现这个境界。 无始无明习气要多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧祇劫。今天我们正好讲到这里，阿僧祇劫，要三个阿僧祇劫。 所以说三大阿僧祇劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断干净了。断干净之后就回归常寂光，实报庄严土不见了。 所以达到究竟圆满，佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。
我们六道是第三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第三重。 你看，我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断干净，实报土也不见了，那时候是什么境界？常寂光。 净土四土里面最高的常寂光净土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性。
什么是大乘佛法的宇宙观-第809集
契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象也没有了，连精神现象的习气都断干净了，这是入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，常寂光大而无外，小而无内。 回归常寂光，就是证得究竟圆满，华严经上称他为妙觉如来。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什么时候离开实报土？到等觉。 所以，他有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。
等觉把无始无明习气断得干干净净，丝毫都不留，这个时候实报土不见了，常寂光现前，他就自自然然融入常寂光。 这是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的缘起。 你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。 这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似、很接近。
佛用的是什么方法？用戒定慧三学。 戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回；再用定，也就是我们经题上所说的平等心，清净心是戒，平等心是定，用定帮助我们脱离十法界，回归到一真法界； 再用觉，清净平等觉，再用觉把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
诸佛如来存的是什么心-第810集
极乐世界怎么来的？是世间自在王教法藏比丘，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，教他到一切诸佛刹土去参观、去考察、去学习。 一切佛刹土里面善的、好的，你记住，统统要，还有不善的、不好的统统不要，回来建造你的极乐世界。 所以极乐世界怎么来的？集一切诸佛刹土真善美慧之大成，它变成第一，这么来的。
所以，得究竟乐是往生极乐世界。 一切诸佛如来出现于世间教化众生，帮助众生离苦得乐，我们就明白了，诸佛如来存的是什么心，唯一的，第一个念头，希望帮助他到极乐世界去，为什么？得究竟乐。 这个意思要懂，我们要搞清楚、搞明白。为什么我不念别的佛，我念阿弥陀佛？为什么我不念别的经，念《无量寿经》？ 就是因为诸佛如来的心愿、本怀，帮助我们离究竟苦得究竟乐，就这么回事情。
离究竟苦得究竟乐的方法，就是信愿持名求生净土。 我们对这个法门不相信，不能接受，好，再用别的方法，用八万四千法门慢慢帮助你提升，引起你兴趣，但是到最后还是归这个法门。 你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，做为《华严经》的圆满，看到了，《法华经》上，龙女八岁成佛，真的是千经万论处处指归。 我们从这个地方体会释迦牟尼佛的用心，释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲，我们要感恩。
知恩报恩，知道佛恩，如何报恩？信愿持名求生净土，就是报佛恩。 我们要抓住这一点，其他全是假的。假的怎么应付？随缘就好，为什么？ 随缘皆大欢喜，对我们不起障碍，对别人能生欢喜心，好！我们二六时中，紧紧抱住一句佛号，于诸佛如来，特别是弥陀本愿，第六品就是四十八愿。
假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉
这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。李老师说，我们一失人身，长劫轮回，时间是论劫数算的。了解事实真相，这一生非把握不可，我就想这一生去，决定去。你有决定的愿、决定的信心，你就决定去得了，到极乐世界决定一生成佛，不能再干傻事了。一句佛号具足无量无边功德，没有比这个功德更殊胜的，诸佛如来说不尽，何况凡夫。
今天最简单、最殊胜，无比微妙的法门，无过於念佛，我讲得很多。我们心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下。试问一问，如果阿弥陀佛在你面前，现在就接引我们到极乐世界，这个时候我们还有什么念头？如果还是我有亲人，我想跟他见个面，我还有财产，我还没有交代清楚，佛就走了，不理你了，你慢慢去搞去。那些是什么？六道轮回里面的事。佛现在来接引我，欢欢喜喜我就跟他去，世间事与我不相干，没事，什么事都没有，干净俐落，佛就带你走了。
我劝同学们，天天要作如是观，时时要作如是观。佛在经上告诉我们，人命无常，在呼吸之间，一口气不来，这一生就结束了。不要以为还有多少天，还有多少年，那是妄想。常作如是观的人警觉高，那是真实智慧，真实之利，有高度的警觉，念念都具备往生的条件：善根、福德、因缘。真的是多善根、多福德，福德是放得下，善根是看得破，真清楚了，真明白了，真放下。「所作功德，无量无边，说不能尽」，一句佛号具足无量无边功德，没有比这个功德更殊胜的，所以说不能尽。诸佛如来说不尽，何况凡夫！