什么是学佛人心中唯一的愿望-第940集 为什么一定要求生西方极乐世界。

净土大经科注（第四回）精华节录

什么是学佛人心中唯一的愿望-第940集

  「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」，我们念到这个地方。

　菩萨前面发的愿我们学过了，确确实实是发无上正觉之心，在立心。立心、立命、立愿都是一个意思，也就是发心。

　我们的心想干什么？这是个大问题，这不是小事，是大事。真正学佛的人，心中唯一的一个愿望，要去作佛，你就真成佛。

　你看六祖惠能大师，《坛经》上所记载的，他到黄梅拜五祖，五祖就问他，你来到这里想干什么？他的回答说，我想来作佛。大概五祖一生没有遇到这么一个人，他来作佛的。

　一般人到寺庙里来，都是为升官发财，为求子孙，求福求慧，都说求这个，从来没有遇到一个他是要来作佛的，这就是立心不一样。

　五祖看到这么一个人跪在他面前，看他是土里土气的，是个老实人，问他的话当然不是假话，他真的想作佛，就把他留下来，真正帮助他、成就他作佛。

　怎么个做法？他没有念过书，不认识字，什么也不会，是个樵夫。古时候有这个行业，现在没有了，现在家里用电、用瓦斯，不用柴火。

　抗战期间有，城市里头没有自来水、没有电灯，所以专门有从事这个行业。上山砍柴，挑到城里来卖；在河边去挑水，挑到城市卖水。柴水家家都要用，所以这个行业人还挺多，完全用劳力换取生活。

　五祖就叫他到碓房去舂米破柴，还是他自己干的行业，也就是不换题目，你干这一行，你继续干这一行。所以八万四千法门，破柴能不能成佛？舂米能不能成佛？能，惠能大师就干这个。也就是海贤老和尚说的，「天下无难事，只怕心不专」。难事是什么？成佛。

　无论干什么，只要专就能成佛。为什么？专就没有杂念，专就没有分别，专到极处，不起心、不动念，不就成佛了吗？

　不起心、不动念，无始无明破了，破一品无明，证一分法身，真佛，不是假佛。所以八万四千法门，并不只指佛门，世间法都包括在其中。

　所以大乘讲，哪一法不是佛法？会了，法法皆是；不会，《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》也不是佛法，关键是你会不会。会是什么？用心。

　会用心的法法皆是，不会用心的法法皆不是。你有没有听出这个味道？法法皆是，不是专指佛说的，佛没有说的也包括在其中。

　为什么？惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切法是自性变的，所以哪一法离开自性？

　我再举个浅显的比喻。我们现在在一起学习是用电脑、用电视屏幕，我们就把电视屏幕来做比喻。屏幕一打开，没有色相，一片光明，那就是真的，那就是自性。

　你按上频道，色相出现了，那就是能生万法。能生万法，万法有没有离开屏幕？没有离开，离开屏幕它现不出来。所以屏幕能现，万法所现，能所是一不是二。

　所谓佛菩萨、觉悟的人是什么人？他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相，把屏幕给忘掉，只知道有色相，不知道有屏幕，差别就在此地。在相中见到性，就成佛。

　要怎样才能见到？这有三种障碍，去掉就见到。三种障碍，第一个执着，第二个分别，第三个妄想，妄想就是起心动念，这三样东西把你障碍住了。

　所以不执着证阿罗汉果，不分别证菩萨，不起心、不动念就成佛。我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念是佛知佛见，你就成佛，你无所不知。

　有起心动念，没有分别执着，是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉没有执着，有起心动念，有分别。如果三个全有，起心动念、分别、执着统统有，叫六道凡夫。

　这把整个佛法都讲出来了，悟性高的他一听就入境界。 起心动念，难！为什么？我们不能觉察。这有物质现象。物质现象，今天量子力学家告诉我们，它是念头波动产生的幻相。

　这个频率多高？波动频率多快、多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，讲念头。

　一弹指多少个念头？三十二亿一百千，一百千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆。这一弹指，它波动的次数是三百二十兆，我们怎么会知道？

　这些事实真相就在眼前，包括我们的身体，我们眼所见的、耳所闻的、身所接触到的，六根接触六尘境界统统都是在这么高频率之下产生的幻相，不是真的。

　所以「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。 现在我们科学家用的频率，科学家告诉我们的是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？

　我以前认为弹个四次、五次，有人告诉我可以弹七次。我相信应该是七，那弹得很快，身体很好，有这个力量，他能弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的频率，我们怎么知道？

　我们看的电视屏幕，它一秒钟波动多少次？一百次，我们就被它迷惑了，一百次。现实环境多少次？一秒钟二千一百兆次，我们怎么知道它是假的？

　科学家证明了，所以科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西的存在。什么东西存在？波动的现象存在。物质现象是波动产生的，念头也是波动产生的。

　　佛说得清楚，阿赖耶的三细相。阿赖耶是妄心，阿赖耶就是波动。波动，第一个业相就是波动现象，从波动现象里面变现出念头，从念头里面变现出物质，这是阿赖耶三细相。

　我们有理由相信，科学不断在进步，再过个三、五十年，三细相会被科学家发现。所以到那个时候，佛教不是宗教，佛教是高等科学。

　这不能不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有仪器，他怎么看见？佛说的，禅定，定中看到的，定愈深，看得愈细愈清楚，所以八地菩萨的定功看到三细相。

　我们相信佛的话，我们也相信科学家，他们利用科学仪器会侦测到。但是用机器观察到的是间接的，用禅定是直接的，所以禅定观察到的，神通出现，他有受用。

　科学家虽然看到，他不得受用。应该他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，全部都证得，阿罗汉证得了，科学家没办法证得，还要用佛的办法才能得佛的受用。

放下一切不善，念佛才能够往生

  「放下一切不善」，我们的善根福德就具足了，就达到往生西方极乐世界要求的标准。

　净宗诸位都知道，「带业往生」，放下一切不善，这不就不带业了吗？给诸位说，还是带业。你放下一切不善这是缘，你带的是什么？带的是一切不善的习气种子，种子在，你没有把它消掉，所以还是属于带业往生。

　这个意思就是说明，带业是可以带习气种子，绝不带现行，大家千万不要搞错了。

　我现在还造一切不善业，这个不能带去，这绝对是障碍。虽然有恶业、不善业的这些种子习气，有！种子习气它不发作，它不起作用，这就能带去；种子习气要常常发作，发作是叫现行，那是你往生的障碍。

　所以「修行」，大家要特别注意这两个字真正的意思，修是修正、是修理，行是错误的行为、不善的行为，这个佛家讲现行，要把这个修正过来，我们念佛才能够往生。

大乘无量寿经（第76集）2000/1/15

我们为什么一定要求生西方极乐世界

　也许有同学怀疑，《弥陀经》上讲，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」，西方极乐世界有众鸟说法，那个鸟不是畜生道吗？

　畜生是恶道，畜生是恶名，与这一愿有没有抵触？没有，西方极乐世界的众鸟，是阿弥陀佛变化所作，不是真的，鸟是阿弥陀佛。所以在西方世界，正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，即现什么样的身而为说法。

　有一类众生见到佛感觉得很拘束，一定要规规矩矩在那里听经，不敢放逸，如果鸟在树上讲经说法，他就可以躺在那里一面欣赏，那个约束就没有了，他就觉得很自在。你看看阿弥陀佛多慈悲，满你的愿望。

　不但鸟说法，风吹树梢也会说法，流水也会说法，六尘都说法。西方极乐世界阿弥陀佛与诸佛如来，演说一切妙法，从无间断。我们为什么要到极乐世界去？原因就在此地。

　我们这个世间要想听佛法，太难！太难！现在这个世间说法的人太少了，我们很想学习，遇不到这个机缘，所以我们要到极乐世界去，极乐世界的缘第一殊胜，一切诸佛剎土都不能够相比的。

　佛说法、菩萨说法、善友说法，所有一切有情、无情统统说法，而且日夜都不间断，无论修学哪一个法门，直接得佛的传授，不是间接。这是我们要想往生极乐世界的根本原因。

    第二个原因，极乐世界寿命长远，所以一生决定成就，不要等第二生。十方世界我们要想成就，都要经过很长很长时间，三大阿僧祇劫、无量劫。

　我们在这个世间，舍身受生不知道多少次，到西方极乐世界没有这个麻烦，到西方极乐世界得大自在，这一些都是说明我们为什么一定要求生西方极乐世界。

大乘无量寿经（第76集）2000/1/15