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念佛成佛系列
信愿持名，无有疲厌-第551集
发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！
『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！ 『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世界。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
愿生彼国，修诸功德才圆满-第552集
功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做！守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德；禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。
修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上？你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己用智慧去辨别。修诸功德，要是没有真正的智慧，没有福报，想修还修不到，所修的全都做错，所种的福到后来统统都落空，那叫真正可惜！「愿生彼国」，这是究竟圆满的智慧，为什么？这才真正把问题解决了。假如不生西方极乐世界，我们所修的一切功德都变成有漏的福报，在六道里面享福，这是不究竟、不圆满，一定要求生西方极乐世界。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
成就我们自己的莲花-第553集
到达西方世界是莲华化生。经上讲得很清楚，讲得很明白，我们现前真正发一念心求生净土，阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面就长出一朵莲花，这个莲花还很奇怪，有我们的名字在上面，绝对不会错误的。我们这个地方念佛念得很勤，念得功夫很得力，这个莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们临终的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引我们，决定不会错的。这是真实的事，千万不要把它当作童话故事去听，那你就误了大事。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
到达西方极乐世界就等于八地菩萨-第554集
生到西方极乐世界，我们的受用就能跟八地菩萨一样，这个不可思议，这到底是一回什么事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠自己是决定做不到的，这是靠阿弥陀佛本愿加持的，四十八愿，使我们到达西方极乐世界就等于八地菩萨，八地菩萨的智慧神通能力我们统统都有。当然在西方极乐世界还要不断的修行，修到相当一个期间，我们的本能透出来，不必阿弥陀佛加持了。在我们本能没有透出来之前，靠佛力加持，所以马上就有受用。
这种情形，譬如豪华住宅，你只要付一点点钱就买来了，你就居住享受了，然后每个月分期付款，付到三十年付清了，那就变成你自己的。在西方极乐世界等于是这样的，这个豪华住宅我们一去马上就得到，慢慢再分期付款。这个得到是阿弥陀佛给我们的，等我们在那里修行一个阶段，自己证得理一心不乱，那就真的就变成自己的，那就属于自力。自己力量达不到，佛力加持我们，所以一到那边就是八地菩萨的享受，八地的境界，这个不可思议。住不退转，圆证三不退，智慧勇猛，神通自在。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
一生造作罪业，临终具足信愿行也能往生-第555集
下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。
为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属于不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
勿争品位高低-第556集
如果我们存一个心，一定要争取上上品往生，这样行吗？那你就得仔细想想，这是什么心？好胜心，好胜是烦恼，贡高我慢。这个心不但不能争取高品位，恐怕还障碍往生。所以诸位一定要晓得，所谓事理一心，无论是浅深都是清净心，清净的纯度不相同。有一念我要争取上上品，这个念头就完了，恐怕都不能往生了；纵然往生，可能生到边地，为什么？知见不正。
在世间可以跟人相争，西方极乐世界念头都不可以有。所以一心一意老实念佛，这样子你的心愈清净，到西方极乐世界品位就愈高，这是一定的道理。品位不高也不在乎，为什么？到那里去，享受一样！我自己智慧德能没有现前，享受阿弥陀佛的，那有什么两样？有什么好争的？明白这个道理，你才会心得清净。否则的话，要是发生误会，就变成很大的阻碍。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
把阿弥陀佛变成我们心里唯一的一念-第557集
『无相无功』，功用不用？用！为什么说无功？不着相！像我们念佛常说的「念而无念，无念而念」，就到这个境界了。可千万不要误会，无念就是念，我一天到晚不念，我不念就是念，那你就搞错了，大错特错！无念的人，佛号一天到晚从来不中断，怎么说无念？就像《般若经》上讲的「三轮体空」，他不着我相，不着佛相，也不着所念这佛号的名字相，这叫三轮体空，可是佛号从来不中断。不像我们现在是「念而有念」，我今天念了多少千声、多少万声，记得清清楚楚的。
但是念佛真的要从有念到无念，功夫才踏实。一开头学无念，那个麻烦恐怕很大，往往会落空。所以初念佛的人，一定要从有念念，念到功夫成熟了，所谓成熟是你心里真有佛了，心里真有了，到那个时候计数不计数没有关系。心里真有是什么境界？平常我们心里非常喜欢的事，非常喜欢的人，绝对不会忘掉的，无论在什么时候，晚上作梦都会梦到的，那就是心里真有了，能够把这个有换成阿弥陀佛，那就行了！阿弥陀佛真的变成我们心里唯一的一念，那就成功了，这是决定得生。无论在什么时候，无论在什么环境里，念念总不忘这个，这是你心上真有了。这叫无相无功。
阿弥陀经疏钞演义（第251集）1984/12
下下品往生也最极殊胜-第558集
称名是事，我们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，这是事，为什么？有人念了一生，也没有得一心不乱，但是他真的往生，可见得不能说事修没有功德，不可以这样说法。但是他没有得一心，所以生到西方极乐世界是凡圣同居土。生到凡圣同居土，大经上给我们讲得很清楚，就圆证三不退，所以不多久的时间，方便土、实报土、寂光土他统统都证得，所以是『远作三土之因』。由此可知，净土是决定要求生，下下品往生也最极殊胜，这都是真的，为什么？永脱轮回，比阿罗汉、比权教菩萨那个功德有过之而无不及，这个要晓得。
阿弥陀经疏钞演义（第252集）1984/12
度众生不急在一时-第559集
『愚』是愚痴，没有聪明智慧，不但闻法他不会开悟，你就把经跟他讲得再详细，他也不会开悟。人有这两种根性，上根的人好教，一闻千悟，非常好教，他会成就；下根的人也好教，为什么？不必啰嗦，不要讲东西，就教他老实念佛求生净土，他就真干，他将来也一定往生。
「唯上智与下愚不移」，这两种人是器，都很容易成就；当中这个半吊子，上不上，下不下，这一类的人麻烦。释迦牟尼佛四十九年讲经说法就是为当中这一部分人（上根跟下愚不需要，很简单，几句话就明了，就都得度），这些人是非常麻烦的人，妄想多，知见复杂，烦恼执着，让他听清楚、听明白很不容易，佛都感到困难，何况佛以下的，我们凡夫对这些人没有法子，要他相信不太可能。
怎么办？你也不必着急，也不必感情用事，过分慈悲，一定要用耐心先度自己，自己先到西方极乐世界去，去了以后再来，再度他们。再来，那不一样！你的智慧不相同了，你度众生的善巧方便多了，为什么？从阿弥陀佛那里学来的。这一切众生，无论他轮回到哪一道，你都认识，只要自己有智慧、有能力，你时时刻刻都可以帮助他们。所以度众生不急在一时，要认识时节因缘，时节因缘没成熟，一点用都没有；必须到缘熟了，他才能接受。
阿弥陀经疏钞演义（第252集）1984/12
这个法门是究竟了义、圆满了义-第560集
了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。
为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。我将近七十岁了，想想十几岁的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！不可能再有七十年了，纵然再有七十年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。
阿弥陀经疏钞演义（第252集）1984/12
这个世间修行非常困难，最大的困难是寿命太短
为什么阿弥陀佛居住的地方叫做极乐世界，我们这里叫做娑婆世界？极乐跟娑婆有什么差别？说个老实话，是平等的，一丝毫差别都没有。可是，释迦牟尼佛在《往生经》里面跟我们介绍极乐世界，那一边世界真好，没有听说极乐世界有不善的人，没有听说极乐世界有不善的言行，也没有听说极乐世界有什么灾难，水灾、风灾、地震，没听说过。
什么原因？佛也慈悲为我们说明了，那个世界皆是诸上善人居住一处，我们就明白了。极乐世界是个新的世界，好像我们这个世间一个新的社区，刚刚开发的；娑婆世界是很古老的一个地区，世世代代累积的一些业障习气没断。新社区就好办了，里面有没有居民？没有，新社区没有旧的居民，都是阿弥陀佛以本愿威神，所谓接引十方世界的人来到极乐世界去，所以它是新社区。
到他那里去得有条件，条件是什么？条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们，皆是上善之人俱会一处，那我们就想到，我们必须要修上品十善，才能去得了。每天念佛念得很好，一天念个十万声佛号，临终能不能去？要看你的心地善不善。十万声佛号没错，功夫是有了，如果你是修十善，上品十善，马上就批准了，可以移民到极乐世界。一天十万声佛号，心地不善，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，这个人去不了。为什么？念佛功夫够了，及格了，打五十分，另外分数不够，去不了。所以要记住，上品十善。这个要真干，不真干不行！现在这上品十善怎么修？我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根，那就是上品十善，所以不能疏忽。
《弟子规》都没有落实，极乐世界去不了，《感应篇》不能落实，极乐世界去不了；《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了，上品十善就差不多了，我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意，不能疏忽，一定要很清楚、很明白，我们这一生具足西方极乐世界的条件，稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理，我具备这个条件，我可以移民到极乐世界去。
这个世间修行非常困难，最大的困难是寿命太短，就是说我们修学时间不够，还没成功，寿命到了。来生到人道、得人身继续再干，至少中断二十年，这一个死生二十年，把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接着干是快一点，总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了，生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就，他有时间。
就凭这一点，我们真明白、真清楚了，非去不可。佛教导我们，这个世间不能带到极乐世界去的全放下，能带到极乐世界去的要好好学习、修行，这带得走的，这不能不知道。什么东西带得走？戒定慧带得走，禅定、般若带得走，断恶修善、积功累德带得走，这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走，带不走的要真的把它放下，一丝毫留恋都没有，带得走的要认真学习。学佛，终极的目标是希望明心见性，见性成佛，真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界，就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生？往生极乐世界是一生。要知道，往生是活着往生的，不是死了往生，这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死，阿弥陀佛来接引你，你并没有断气，你还是活人，你看到佛来接引，跟佛去了，跟家人再见，打个招呼再见，就走了。
身体不要了，丢了，身体带不去，这是很肮脏的东西，极乐世界是清净世界，没有这种肮脏东西，这是一切的染污根源，要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的，没死，活着去的。去到极乐世界，那个地方是化生，不是胎生，极乐世界是化生，没有生老病死苦。而且这个体质，佛给我们介绍的，紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的，跟佛一样，身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了，一心向往。一心向往，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说，这一个念头就是发无上菩提心，讲得好！换句话说，你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较，我们对这个要很重视。