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念佛成佛系列
佛还要往生极乐世界吗-第581集
佛是证到极果之人，如《金刚经》上所说，佛是「五眼圆明」，所见的决定真实。他看到利益，什么利益？念佛往生不退成佛，佛看到这个利益。这个利益在世出世间法里面，任何利益都不能跟它相比。诸位要知道，造作恶业的凡夫，造作极重恶业的凡夫，他能信愿念佛，都能往生不退成佛，这个利益到哪里去找！说明这个法门确确实实能度十法界一切众生，包括十法界里的佛法界。
佛还要往生极乐世界吗？是的。藏教的佛、通教的佛、别教的佛都没有圆满菩提。别教佛等于圆教二行位的菩萨，他怎么不求往生？何况比他位次更低的藏教跟通教。所以这个法门圆满普度十法界，查遍《大藏经》再找不到第二个法门。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
真正觉悟的人，哪里还有时间打妄想-第582集
这个法门是第一殊胜，无比的殊胜，得一切诸佛赞叹。我们怎么能够小看它？小看了它，轻看了它，那就是业障深重，真的深重，没有把这个法门瞧在眼里。什么人看得最重？文殊菩萨看得重，普贤菩萨看得重，他们发愿要求生。他为什么看得这么重？他对这个法门的究理，了解得很清楚、很明白，这要知道。
真正明了的人、真正觉悟的人，每天念佛都感觉时间不够用，还有时间打妄想吗？还有时间说是非吗？没有了。换句话说，念佛人成天还打妄想，还搞是非人我，他的根性可想而知。释迦佛在此地是代表十方一切诸佛，释迦佛见到这个利益，也就是十方三世一切诸佛共同见到这个最殊胜的利益。 『故说此言』，说什么话？劝我们往生，没有二话说，劝我们赶紧念佛到那里去。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
不往生极乐世界，既不能自度，也不能度众-第584集
有一等人，慈悲的悲愿弘深，现在就要广度众生，不愿生极乐世界，认为众生太苦，我到极乐世界去，我怎么对得起这些众生？这个悲愿可嘉。事实恰恰相反，说实在的话，既不能自度，也误了众生，这多可惜！这种思想颠倒错乱。像我们今天看到社会这样乱，立志想把这个社会治理好，为大众造福，应该怎么做法？先要上学去念书，学成一身的本事，你才能办得到。从来没有进过学校，没有念过书，一个字不认识的，发愿救这个社会、救这个国家，行吗？
到西方极乐世界是上学念书，何况这个学校非常特殊，不必到毕业就有救度众生的能力。一般其他诸佛国土，一定要到你自己毕业才行。西方极乐世界不要毕业，你到西方世界，纵然下品下生，莲花当中见到的是化身佛，化身佛就行，你就可以跟佛说，「我看到众生很可怜，我现在要去度他，好不好？」佛一定点头，「好，你现在去吧！」佛以神力加持你，你立刻就可以倒驾慈航去普度众生，没有比这个更快。不相信，要在此地去打妄想，去广学多闻，不肯往生，那叫真正莫名其妙。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
但得见弥陀，何愁不开悟-第585集
古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个话是劝参禅人的，劝参禅人念佛求生净土。参禅目的是大彻大悟，明心见性，你一见阿弥陀佛就明心见性，学教的人见阿弥陀佛就大开圆解，还用得着这么麻烦、这么辛苦吗？这一定要晓得、要明了。
学密也不例外，见了阿弥陀佛，密教也是圆满通达，何况密教从哪来的？普贤菩萨传的。佛门里面密宗，龙树菩萨传的，龙树菩萨跟金刚首菩萨学的，就是金刚薩埵，金刚薩埵是普贤菩萨的化身，普贤菩萨传的。普贤菩萨本人在哪里？在极乐世界。你看《华严经》，他老人家求生西方极乐世界，所以你找普贤菩萨，到极乐世界去马上就见到他。密宗的始祖，老祖宗！念阿弥陀佛求生西方极乐世界，还有什么话好说？大利，千万不可以错过。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
唯独念佛往生一事，佛无问自说-第586集
佛说经，大多数是有人启请，有人问，佛才说，没有人问，佛不说。唯独念佛往生这个事情，没有人问，佛自己说了。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。
第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
到西方极乐世界，二足尊-第587集
诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
少善根的人不信、不解，就是对于利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不再搞了。像莲池大师晚年的时候真正圆满了，所以他老人家讲「三藏十二部让给别人悟」，从今之后再不碰经本，一生当中就一卷《弥陀经》、一句佛号到底，这是慧圆满了；还要搞其他东西，这个人智慧有限。
真正一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念念希望到西方极乐世界见阿弥陀佛，这是福圆满，福德圆满。换句话说，其他一切都不放在心上，心里只有极乐世界，只有阿弥陀佛，福慧二足就差一个「尊」。到西方极乐世界就尊了，二足尊了，你说这个利益多大？还有哪个利益比这个利益大？ 「一失足成千古恨」，你遇到这个法门不发愿往生，那不止千古恨，后悔一万劫，这是实在的话。这种机缘不容易遇到，很难遇到，这是我们一定要晓得的。
阿弥陀经疏钞演义（第256集）1984/12
心不可以不清净-第588集
经上常说「一切法从心想生」，那个想就是做了，不做，哪有想？不需要等待身体动，心里一想就做了。譬如我们睡觉会作梦，作梦，我们身没有动，口也没动，只是心里有想，那个梦境就现前了。你才晓得那个「想」关系太大！所以佛家修行对于「观想」非常重视，无论显教密教、宗门教下，观想在佛门是重要修学的一个科目。我们修净土，《十六观经》教给我们十六种观想的方法。为什么？想能变，这是唯识所变。我们要是真正懂得这个道理，明了这个事实，我们的生活就可以随心如意了。
我们想身体健康，我们想没有疾病，甚至我们想身上疾病能完全恢复到正常，用什么方法？观想。 「想」能够变，我们现在时髦的话，改变体质、变化体质，体质怎么变化？想。健康的体质就是心地清净。只要你净化心灵，你的身体就能恢复健康。人得病，怎么治都治不好，什么原因？他心里在打妄想，他想病。人没有病的时候，只要你去想病，早晚就会得这个病，怎么来的？想来的，从心想生，那你怎么能不病？所以观想就非常重要。
我们想，想阿弥陀佛依正庄严，想阿弥陀佛金色身，想阿弥陀佛身像都是透明的，一丝毫污染都没有，能常常作如是想，不知不觉就把自己的身体变成跟阿弥陀佛身体一样，就这么一回事情，这是事实。所以心不可以不清净，不能有一丝毫染着。从这个理论，我们真正体会到佛与大菩萨境界里面极乐世界的状况，的确是真实不虚。
阿弥陀经疏钞演义（第257集）1984/12
念佛往生是究竟圆满的利益-第589集
世间这些事、这些福报，不是究竟的、不是完美的。换句话说，它是有缺陷的，也不是长久的，不是真正的利。功德之利就不一样，功德之利能帮助我们修行证果，所以这个利益跟普通世间人观念当中的利益不一样。帮我们出三界、了生死、证二乘果的是小利益，帮我们证大乘菩萨果位的还是小利益。今天跟你讲念佛往生的利益不一样，这是究竟圆满的利益，所以叫『不可思议功德之利』。这句话诸位要晓得，这是出在佛口里面说的，不是平常人口里，平常人「不可思议」，我们的智慧、见解、能力并不大，稍微有一点点我们无法想像到的，我们就不可思议了。
我们感觉到不可思议，在诸佛菩萨是可思可议。诸佛菩萨都不可思议了，这个境界就不是我们能思惟想像得到，那是真正的不可思议。所以，这个话出在释迦牟尼佛口里。不但释迦牟尼佛一个人这样赞叹，十方一切诸佛都这样赞叹。如果我们还不能相信、还不能接受，那就是经上讲的「一阐提」，一阐提是没善根，没救了。
阿弥陀经疏钞演义（第257集）1984/12
从一切法门回头，专一这个法门-第590集
钞【令人归信也。 】
『归』是回头，『信』是信仰。不但从六道回头，不仅从二乘回头，从大乘回头，从一切法门里面回头，专一这个法门，归信是这个意思。你要是不肯回头，六道里面不肯回头，那就很辛苦，你要搞六道轮回，搞六道轮回就免不了要堕三恶道。三恶道实在讲非常可怕、非常恐怖！
二乘证得须陀洹果之后，还要天上人间七次往来才能证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长，七次往返，那个时间是天文数字，要受多少辛苦！大乘菩萨要经历三大阿僧祇劫。为什么不回头？这一回头，当生成就。一般人要用两个阿僧祇劫修持才能达到的地位，我们一生当中可以做到，这是阿弥陀佛广大功德，这是诸佛如来所谓不可思议，是这桩事情。所以「不可思议」这句话，我们一定要晓得是谁说的。
阿弥陀经疏钞演义（第257集）1984/12